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唯识学的特质
常进法师
前 言
唯识学是内明的无上胜妙法门，是释尊一生教法的极谈。韩清净在《唯识指掌要论》中言：“这唯识一种法教，在如来一切法教中，是最究竟的，是最明显的，而且...足显示了空有中道，是为了义。这种了不了义的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故，并且权以实为本，实以权为用，两教相依，不可分割。太虚大师言：“佛法之原则在于契理契机。理是...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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241中)但对于仁岳于何时开始亲近知礼并没有记载。甚至宗晓所编《四明尊者教行录》〈四明门人霅川净觉法师〉(简称〈净觉法师传〉)，亦未提及，只言于「妙龄时」，闻知礼大兴天台教观于四明，于是负笈而来(大正...；若《华严》说相好之数，有十华藏世界微尘。二经所说优降天殊，彼经正当尊特之相，此经乃是安养生身，凡夫小乘常所见相，《钞》(《妙宗钞》)中何故言是尊特(41)（大正37·233中）？
此为仁岳对《...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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建立一种缘起性空的观点，即对于世间一切存在事物之对待态度，都应该视之为没有存在的绝对性，一切事物都是依因缘而互为所生，故无自身本性的真实性，更进一步言，一个学佛者必须知道世间世事之无常性空之理，对于...三千说 第十四节: 天台的五时八教说 第六章: 结论 第一章: 天台宗的由来及流传 天台宗，代表了中国大乘佛学高峰的佛教宗派，不仅屹立中国佛教史，中国佛学史，甚至中国哲学史数百年，并且在今天的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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即能打破了社会隔离，允许人们相互合作，以发现不然就会被忽视的共同利益(common interests)。如托克维尔所言，它们是“巨大的免费学校”，在这里，公民“不再纯粹关注他们自己。”[9]
... 一、“公民社会”在中国的讨论
关于“公民社会”的讨论，曾经有共和主义的或自由主义等方面的公民社会定义，或者是民间社会对抗国家的关系架构，甚至是作为政治哲学的规范概念、社会学的概念工具等等。...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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言也。由此推之，所谓佛事菩萨行，亦不能舍寻常慈孝之事之行，而别有所谓事与行也。”①视日常孝慈之事为佛事，舍此别无佛事；视寻常孝亲之行为菩萨行，舍此别无菩萨行，把出世了生死的个体信仰，化归于家政意义上的...念佛往生的修行取向，明末居士中也曾有人提出一些不同的意见。如钟惺曾说，“念佛一事不可视为太难，亦不可恃其太易。云栖之言念佛，似只须口诵，便可往生。彼非不欲知幽溪所言，恐人以为难，反生退转，不若且引之口诵...
陈永革
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苦不忧，何心故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如...
不详
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久矣。自清世士大夫好言朴学，或失则琐，然诡诞私造者渐绝，转益确质，医务、工巧二明于是大著。佛法者可以质言，亦可滑易谈也。然非质言，无以应今之机，此则唯识法相为易入。”[11]所以，对于法相...指出，在佛家唯识宗那里，对于法相与法性、无明与真如、现象与本体的区分，是非常具有现实意义的。因为每一个人都具有无明现象界与真如本体界的矛盾，为安己之心，立己之命，人们便应如唯识宗所言，视一切外在现行世界...
李向平
佛学论文|因明|五明
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过去父母故也)。(叶庆春)
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内...能犯戒否?(宽谅)答：言五里者，乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院，此系救人之命，合于“自修胜业”不往非犯。如云家务忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限时间，或提前，或待后，而可办者，却不往听...
佚名
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佛七大回向文
一：维那敲一大磬，大众一齐长跪，举唱“弟子”，众和唱下文云：（二引磬间敲）
众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称...净，为净故与我，我今受之，汝施与谁？彼当言：施与某甲比丘尼。受净者言：大姊一心念，汝有是长衣,未作净，为净故与我，我已受之，汝与某甲比丘尼是衣，某甲已有，汝为某甲故，善护持，著用随因缘。
七...
不详
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’，孟子言‘人性善’是也。”（同上）不论言性善还是性恶之性，其实均是后天所起，均与本性无关，本性只是静而无所谓善恶。到南宋初，二程后学胡安国、胡宏父子继续程氏的这一思路，进一步提出了“善不足以言性”、...不是《中庸》首先提出，在孔子的时候就已经开始。孔子传曾子、曾子传子思，直到程颐概括张载《西铭》的伦理思想而定型的理一分殊，乃是“吾道一以贯之”。他说：“圣贤之言，夫子言‘一贯’，曾子言‘忠恕’，子思言‘...
向世陵
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